מאמרים בנושאים רוחניים

בס"ד תורה שבחומר ותורה שברוח הרב אמר ביום שישי בשיעור שיש שלומדים תורה בחומר והם לא מבינים את הגאולה לעומת אילו שלומדים תורה ברוח. בפוסט זה נסביר את הדברים  מה זה חומר ומה זה רוח , ואיך זה בא לידי ביטוי בלימוד התורה. בורא עולם ברא את העולם לצורך הכרת מלכותו יתברך ושכל הנבראים יכירו במלכותו , זו מטרת הבריאה , כמובן שכדי לממש את המטרה יש צורך בהסדרת חוקים איך שהעולם יתנהג כדי שכולם יכירו במלכותו יתברך . כדי להסדיר את החוקים  נתן בורא עולם את התורה לעם ישראל כדי שהם יעסקו בה ויבינו את המטרה ויתנהגו על פי החוקים שבורא עולם רוצה . אני לא אכנס כאן לעומק העניין של הקשר בין התורה לבריאה היות ולא זה מטרת הפוסט . חוקי התורה כפי איך שמופעים בתורה הם באים בצורה מוגדרת מה לבצע ומה לא לבצע ובאילו תנאים לבצע את הפעולות ההגדרות הללו הם חומר היות והם מוגדרות בהגדרות של העולם החומרי של זמן מקום . אבל ברור שהמטרה של החוקים זה להמליך את בורא עולם  שהוא אין סוף שזה הרוח של התורה . הרי לנו שהמימוש זה החומר והמטרה זה הרוח . לכן מי שלומד את התורה בצורה טכנית והכוונה שהוא לא מתעניין

בס"ד למה דרך רשעים צלחה אנו מורגלים לזעוק על הרוע שיש בעולם  ואנו לא מוכנים להבין למה הרוע שולט בעולם ואיך יתכן שבורא עולם מאפשר לרוע לשוט בצורה כל כך עוצמתית . בפוסט הזה ננסה להבהיר את מהות הבחירה ביותר עמקות וכך ננסה להסביר למה הרע שולט בעולם ולמה המלחמה כנגד הרע היא לא רלוונטית , וגם אין לה סיכוי להצליח ומה היא הדרך הנכונה למגר את הרוע. דבר ראשון נסביר את תפקיד הרוע בעולם בורא עולם רוצה שאנו נבחר בו מתוך רצון שלנו שנבחין בין הטוב לרע ונבחר בבורא עולם כי אנו רוצים טוב  ולא כי אין לנו בריה אחרת , לכך נוצר הרע בעולם ותפקידינו להתמודד מול הרוע ולבחור בטוב. והרי ברור שאף אחד לא בוחר ברע לשם הרע , אלא כי הרע מתחפש לטוב , וגם טוב מתחפש לרע , לדוגמא הרע הוא כמו זבל שמכוסה בזהב , והטוב נראה כמו זהב שמכוסה בזבל . והמשמעות היא שהבחירה שלנו היא בין האם לבחור על פי המראה החיצוני או להעמיק בעומק ולבחור על פי הפנימיות ולא החיצוניות . לכן יש להבין שהרע צריך לקבל כח כדי לשרוד , ורק כדי שהבחירה תשרוד , אם הרע לא יהיה בעולם הרי שלעולם שלנו אין כבר סיבת קיום , וכל זמן שהבחירה בטוב

בס"ד בפוסט זה ננסה לענות על כמה שאלות הקשורות לתהליך הגאולה . 1.       השלבים בגאולה . 2.       למה אנשים לא מבינים את ענין השלבים 3.       גאולה בדין או ברחמים. בכל הדורות לימדו תמיד שהגאולה תבוא משמים כשהבורא יחפוץ , ולכן לנו אין הרבה מה לעשות בענין חוץ מלבקש אותה . הטעות היתה בשני דברים 1. שאנו כן צריכים לעשות , והדברים שהיו לעשות זה הקמת הישוב היהודי בארץ ישראל והקמת מדינת ישראל , שאת זה לא הבינו גדולי הדורות חוץ מבודדים , 2. שגם לא הבינו את מהות הבקשה , שלבקש את הגאולה בלא תשובה אינה בקשה אמיתית לגאולה , וטענו שמשיח יגיע כולם יעשו תשובה וזו טעות כי הגאולה תלויה בתשובה ונכון שהובטח שיעשו תשובה , אבל ההבטחה אינה  הכווונה שאסור לבקש לעשות תשובה  , אלא שבורא עולם יעשה הכל שעם ישראל יעשה תשובה , אבל לא פרשו איך תתקיים ההבטחה . ובזה טעו רבים מגדולי הדור ולא כיוונו מכון את עם ישראל לתהליך , ויש מגדולי הדור שבכלל לא עסקו בגאולה . ועכשיו נבהיר בדיוק את מהות הגאולה , הגאולה יכולה לבוא בשני צורות 1. כשעם ישראל מתקן את עצמו וראוי לגאולה ואז הגאולה תבוא בניסים גדולים שאל

בתאריך כב אייר 30/6/16 בשיעור בבאר שבע הרב אמר שהיות והכל טוב הרי ברור שעם ישראל בסדר , היות וכתוב אם בחוקתי תלכו , והרי הכל טוב הרי שזה ההוכחה שהולכים בחוקותיו , כי אם לא הרי כתוב חלילה , והרב הוסיף ואמר אבל האדם מעניש את עצמו לפי התנהגותו , אתמול זו פעם ראשונה שהרב מזכיר את ענין הבטחת התורה למציאות של מדינת ישראל . הרב גם אמר בורא עולם מדבר בשפה " פשוטה תמימה וחכמה " , כשמתבוננים בדברי הרב של אתמול רואים השלמה ביאור של הנהגת הבורא במדינת ישראל , הרב במהלך כל השיעורים עד היום הרחיב את הענין שבורא עולם לא מעניש אלא אדם מעניש את עצמו , והדברים היו חידוש גדול , כי הרי אנו יודעים שיש גזרות מלמעלה , ואנו כבר ביארנו זאת שזה הכוונה מאיתו לא תצא הרעות והטוב , כלומר שהטוב והרע זה לפי מעשי האדם ואת ענין הגזרות שהיו תמיד לא ביארנו , אתמול הרב הוסיף נקודה שמבארת ביתר עומק את הנהגת הבורא שיש הבדל בין ההנהגה בארץ ישראל לבין הנהגה שעם ישראל נענש ויוצא לגלות , ההנהגה של בורא עולם לעם ישראל בארץ ישראל היא תמיד רק טוב , וענין הבעיות שיש זה כל אחד לפי חטאו , לעומת ההנהגה בחוץ לארץ שזה עונש של

בס"ד הרב מרבה בזמן האחרון להסביר איך לראות הנהגת הבורא , והרב אומר בורא עולם מדבר איתנו דרך תמונות . הרב מסביר איך לראות את התמונה הכוללת וכך להבין את הניסים  שבורא עולם עושה למדינת ישראל ולעם ישראל וכך להבין מה בורא עולם עושה בעולם ומה הוא רצון הבורא . אם נתעמק יותר בדברי הרב נוכל להבין מדברי הרב גם את הענין של שויתי השם לנגדי תמיד ולהבין איך לדבר עם בורא עולם ולהרגיש שאנו מדברים עם בורא עולם בזמן התפילה או כל דיבור שאנו חפצים לדבר עם הבורא . כדי להסביר זאת נקדים כמה הקדמות : 1.       אמונה כדי לראות את התמונה בצורה מושלמת עלינו להאמין שכל דבר שקורה בעולם שלא בבחירתינו הוא מבורא עולם כמו שהרב מאריך בכל כנס ושיעור . 2.       כדי להגיע לאמונה הזאת עלינו לתקן את המידות  היות והמידות הלא טובות הם הנוטים להסתיר מהאדם את האמת ולהוריד מאחריותו את הדברים הלא טובים שמתרחשים ומאשים את הזולת בדברים הלא טובים שמתרחשים סביבו , שכמובן מה שמסתיר את האדם מלראות את האמת זו לא רק גאוה אלא גם גאוה כי הגאוה לא נותנת לאדם לראות את פשעיו וחסרונותיו. 3.       יש להבין שבורא עולם הוא אין

בס"ד באיכה ג ל כתוב מִפִּי עֶלְיוֹן לֹא תֵצֵא הָרָעוֹת וְהַטּוֹב. כשנבחין בטעמים  (שהחלק הראשון מפי עליון לא תצא הוא פשטא קטון  , והחלק השני הוא מרכא סוף פסוק )נראה שהקריאה היא מפי עליון לא תצא , הרעות והטוב , והכוונה שמפי עליון אין רע וטוב . מצד שני בחומש דברים ל ט"ו כתוב ראה נתתי לפניך היום, את-החיים ואת-הטוב, ואת-המוות, ואת-הרע. נציב כמה שאלות : 1. לכאורה הפסוקים סותרים באיכה כתוב שהרע והטוב זה לא מבורא עולם , ובדברים כתוב שגם הטוב וגם הרע הוא מבורא עולם ? 2. כידוע שבורא עולם ברא את העולם כדי להיטיב ומהטוב יוצא טוב ואיך התורה כותבת נתתי את הטוב ואת הרע ? 3. איך באמת אדם יכול לבחור רע  שזהו נגד רצון הבורא ? וכי יש 2 רשויות ? הפוסט נועד כדי לענות על השאלות שהצגנו . עלינו לדעת שענין הרצון של הבורא הוא דבר שנוצר רק לאחר הצמצום והכוונה שלפני הצמצום לא שייך שום הגדרה לא רצון לא רע לא טוב וכל הגדרה אחרת . ולכן הצמצום הראשון שנוצר זה הרצון לברוא עולם כדי להיטיב לבריותיו ובקבלה זה נקרא כתר , והצמצום עצמו כדי שיוכל להגדיר את ענין הטוב היה חייב להיווצר טוב ורע כדי שהטו

בס"ד בפוסט הבא ננסה להסביר את המושגים הנ"ל: 1.       חכמי ישראל 2.       חכמי שידין יהודאין 3.       חכמי ערב רב פרד"ס התורה (להלן "התורה") היא הגילוי של חוכמתו ורצונו יתברך הכולל פשט רמז דרש סוד. מטרת  התורה הוא גילוי חכמתו  ורצונו יתברך כדי להביא את העולם למימוש רצונו , והתורה היא גילוי החכמה איך  להגיע לידיעת רצונו יתברך ולממש את רצונו. התורה כוללת חיצוניות ופנימיות , חיצוניות התורה זה הפלפולים הגימטריות ושאר פרפראות התורה שמתוכם אפשר להשיג את כל פרטי החכמה והשיג את מהות רצונו יתברך . אפשר גם לסלף את הבנת התורה וכך גם להגיע דרך התורה לעשות היפך רצונו יתברך. פנימיות התורה : המהות פנימיות התורה היא בעצם המהות של רצונות יתברך והמטרה של בריאת העולם , כמובן שכדי להגיע להבנת פנימיות התורה יש להשתמש בחיצוניות התורה כדי להגיע לפנימיותה והכוונה יש ללמוד את כל חלקי התורה כדי להבין את פנימיות רצונו יתברך . חיצוניות התורה: האמצעי הם הפלפולים הגימטריות המדרשים וכו'  שבהם יש טעם ויופי איך התורה מתחברת בין השפה לחוקים וכו' , ברור שכדי

בס"ד בפוסט הזה ננסה להסביר את המושגים "כל אחד והאמת שלו" אמת אבסולוטית" נגדיר את המושגים הללו ונבאר את ההבדלים ביניהם ואת ההשלכות שלהם על הוויכוחיים בין קבוצות או אנשים . דבר ראשון נסביר מה זה אמת , אמת המשמעות שלה שהמקרה או ההלכה  שנאמרו הם דברי אמת לגבי מי שאומר אותם , כלומר זה שאמר את הדברים לא שיקר ואמר את כל האמת הידועה לו , ברור שיתכן והמציאות או ההלכה שונים ממה שאותו אחד תיאר או אמר , אבל מצד שני גם יתכן שאותו אדם הוא דובר אמת , ואם כן יתכן שאדם אחר יתאר את המקרה או יפסוק את ההלכה בצורה שונה והוא גם יהיה דובר אמת , ולכאורה איך יתכן ששני אנשים אומרים  או פוסקים דברים שונים ובכל זאת הם דוברי אמת , התשובה לכך שכל אחד פסק או תיאר את המקרה לפי הידע שיש לו , לכן כל אחד פסק מה שפסק על פי האמת הידועה לו , ולכן אפילו שכל אחד פסק שונה או שתיאר את המקרה בצורה שונה הוא דובר אמת , ויתכן אפילו שהמקרה לא היה לא כמו האחד ולא כמו השני , אפילו ששניהם דוברים אמת . הדוגמא הפשוטה להמחיש זאת בצורה הפשוטה היא שני אנשים עומדים ומסתכלים למרחוק שלכל אחד כושר הראיה שונה , הרי ב

בס"ד אני אנסה לבאר קצת את המושג התפתחות ואולי כך יובנו הדברים . המושג התפתחות הוא מושג שרואים בחוש שהוא קיים תפקיד ההתפתחות היא להוציא מהכח אל הפועל כדי לגלות  את אורו של בורא עולם  , זה מתחיל בפעולה של זיווג בין בעל לאשה , ולאחר מכן הזרע מתפתח לעובר בתהליך שלוקח 9 חודשים , ולאחר מכן נולד תינוק והוא מתפתח משלב של עיבור לשלב של יניקה ולאחר מכן שלב של ילד ושלב של התבגרות , כל זה הוא שלב של התפתחות . גם העולם הוא בשלב של התפתחות הן בבחינה הרוחנית והן בבחינה החומרית. בבחינה הרוחנית יש לנו את ספר הזהר ולאחר מכן את קבלת הרמ"ק ולאחר מכן את קבלת האר"י הרי לנו מצב של התפתחות בגילוי הקבלה , לעומת זה היה שלב של התפתחות במדע שהיה במקביל לגילוי תורת האר"י . גם בעולמות שקדמו לעולם שלנו היה שלב בהתפתחות , הנקרא בספרי האר"י עולם התוהו , האר"י מדבר על עולם התיקון ,   כל ענין עולם התוהו היה שלב של התפתחות של הנבראים להבין את רצונו של הבורא . תמצית הדברים כל מטרת ההתפתחות היא שהנברא ישיג את שלמותו בתור נברא וכך יוכל להתאחד עם הבורא . ולכן היו הרבה עולמות ש

הזמן הוא בעצם שפה לתאר מציאות מסוימת . לדוגמא העולם שלנו שהשינויים בעולם הם מתייחסים לתנועת הגלגל , ותנועת הגלגל היא במחזוריות מסוימת , לכן הזמן שלנו הוא לפי תנועת הגלגל , כי כך קל לנו לדבר , במקום לומר כשהשמש נמצאת במעלה X וכו' תרגמו את תנועת הגלגל לשעון ומדברים בצורה של שעות שניות דקות , היות וכך קל לחלק את תנועת הגלגל , אבל הזמן הוא בעצם שינויים בתנועה , לדוגמא ברוחניות הזמו נמדד ביחס לגילוים רוחניים כל גילוי חדש זה זמן חדש כי מקודם לא היה את הגילוי ועכשיו יש את הגילוי ממילא נוצר זמן חדש , כלומר הזמן לא קשור לתנועת גלגל , אלא לתנועה בכלל , וכל שינוי במציאות היא בעצם תנועה לאו דוקא שינוי פיזי , אלא גם שינוי של ידע או גילויים חדשים , לדוגמא במחשב הזמן מחולק לפי כמות של דפיקות השעון שבמחשב , כי בכל דפיקה של שעון אפשר לבצע שינוי שלפני זה לא היה ועכשיו קיים . ולכן כשהכל היה עצמותו יתברך לא היה שום שינוי ממילא לא היה זמן , הזמן נוצר רק כשהבורא החליט לברוא עולם נוצר שינוי של תנועה שמקודם היה הוא לבדו , ועכשיו יש החלטה לברוא עולם , התנועה הזאת של ההחלטה לברוא עולם זה בעצם הזמן הרא

בס"ד ההבדל בין העבירות שבחומר לעבירות שברוח. אם נבדוק את השו"ע נבחין שכל ההלכות הם בהליכות המוגדרים בהגדרות ברורות מה אסור ומה מותר עם כללים ברורים שכל אחד עם דעת פשוטה יכול ללמוד אותם ולהבין את הכללים. והסיבה לכך כי ההלכות הם מושגים שבאים לידי ביטוי בהגדרות חומריות ובצורה מאוד ברורה , ובכל זאת כדי לדעת דברים שאינם מבוארים בשו"ע יש להבין את שורש ההלכה , ורק כך ניתן להסיק הסקים נכונים לדברים שלא כתובים (בפוסט לא נתייחס לענין של ההסקים כי זה נושא אחר) כמו כן גם העונשים הכתובים בתורה הם על חטאים שיש להם גדרים ברורים ואינם תלויים בכוונת הלב או במחשבה אלא הם ברורים מאוד , ולכן בית הדין יכול להעניש רק במקרה של עדים ותראה , היות והעדים הם ההוכחה למעשה , וההתראה היא ההוכחה לכוונה הזדונית שבמעשה . לעומת העבירות הקשורות ללב אינם מופעיות בשו"ע , וגם בית הדין אינם מענישים עליהם  ובתורה נאמר עליהם ויראת מאלוקיך כי אני השם (לדוגמא לפני עור לא תתן מכשול ) , ואמר רש"י במקום שהם עבירות המסורות ללב האם התכוון לטובה או לרעה. כשאנו מתבוננים בהבדל שהבאנו , במבט החומר

בס"ד אם נסכם את הפוסטים שכבתנו לעת עתה ,נבחין שעיקר העבודה היא להשלים את הדעת . והסיבה לכך שהיות והנברא הוא גבול , והגבול הוא בעצם כלי , ותפקידו של הכלי הוא לבטא נכון את האור. מהותו של הכלי הוא בעצם הפעלת החוקים הקובעים את ההגדרה של הכלי , וככל שהכלי יבטא נכון את החוקים  המגדירים את הכלי כך הכלי יגיע לשלימותו. או במילים  מעשיות יותר תפקיד הנברא הוא להביא לשלמות האור על ידי הפעלת הכלים בצורה המתאימה לאור. ואת ההתאמה בין הכלי לאור אנו מכנים דעת , ששלימות הדעת היא חיבור מושלם של הכלי מול האור. נרחיב את הביאור בעניין הדעת , אור וכלי ולצורך זה נקדים כמה הקדמות והגדרות חדשות. כדי להבין מהו אור ומהו כלי ואיך הדעת היא המחברת ומאזנת בין האור לכלי . נביא מושגים חדשים והם 1.       מאור  - עצם הדבר. 2.       אור    - אור העצם. 3.       הארה  - האור שמאיר . כדי להסביר את המושגים הללו ניקח לדוגמא את המכונית שלנו  , ונתבונן במורכבות של המכונית . המכונית מורכבת מכמה דברים: 1.       גוף המכונית ,והכוונה הברזלים של המכונית או החומר של המכונית  2.       הפעולה ש